尼采认为，在赠予方面，人们往往把弱者、衰竭者、贫乏者的赠予与强者、最丰裕者的赠予混为一谈。事实上，两种赠予方式存在着本质上的区别：弱者的赠予是一种以索取为目的的有意行为，这种“善行”是以“善报”为条件的。强者的赠予是毫无功利目的无意行为，是一种挥霍行为，这种“善行”以人格上的大富有为前提，它并不想也不需要以自己的善行来抬高自己。在尼采看来，不为取得而赠予的道德是来自高贵、富有和伟大心灵的真正的善，是最高的道德。
2.赠予的道德需要赠予的道德教育
道德教育的赠予原则要求在道德教育过程中要充分体现道德的赠予性，从而保证道德教育的道德性。贯彻道德教育的赠予原则就是要使人们认识到行善是一种人格富有者的特权，是一种无意为之的行为，为了取得而给予并不是真正的道德。尽管赠予的道德是一种没有功利意图的行为，但是，它却可以使生命变得更富有、更丰富、更强大、更有前途，可以增加生命的力量感和丰裕感。
首先，真正的善以人格上的富有为前提。在尼采看来，并不是所有人都有行善的资格。真正的善是一种生命强者的特权，因为它以人格上的富有为前提条件，以挥霍为基本特征。真正的善是一种没有任何功利意图的、不求索取的赠予，是一种纯粹的挥霍，当然应该以赠予者的极度富有和充裕为前提。正是在这个意义上，尼采将真正的善行看作是生命强者的特权，相反，生命贫乏者是没有行善资格的。当然，挥霍也包括两种不同的类型：一种是挥霍自身的充裕，另一种则是挥霍祖先的遗产。前者是一种真正的赠予行为。后者则是一种充富行为，是一种败家子行为，是导致强者颓废变弱的行为，也是尼采深恶痛绝的行为。