［4］《人天眼目》下注：“但用名言无实性，转名不转体也。”《传灯录》五注：“但转其名，而不转其体也。”此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性（又名自性，又名自心、自本性、真如）上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性固无所改变也。
若于转处不留情［1］，繁兴水处那伽定［2］。
［1］心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。
［2］《起信论法藏序》：“虽复繁与鼓跃，未始动于心源。”《笔削记》一：“繁，多也。兴，起也。繁则染净多途，兴则新新生起。”欲长保其寿，俟弥勒佛出世，以此为愿力者，名曰那伽定。《人天眼目》下注云：“那伽定者，此曰龙定。龙常静思念摄，故有定力，能现大变。佛有四威仪而常在定，故喻龙也。”原注：“如上，转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。”按：以上六十七字，考大藏经刻本及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与《坛经》原文相混。非是。故仍作小字而冠“原注”二字以别之。《憨山大师梦游集一·示周赐孺》曰：“周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可怜也。成谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓‘三界唯心，万法唯识’。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人：但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出‘本来无一物’。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师，尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽》云：‘藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。’既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：‘前境若无心亦无。’是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，而谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故《楞伽》二种‘生住灭’，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则惟一精真。其真如之性自兹复矣，复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智：大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转；五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已。换名不换体也，且此体不在禅定修行，惟在日用一切。圣凡同时转之，惟在留情不留情之间，故有圣凡为悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼。试定当看。”